絲綢のマネしたい技術
得られるものといえば、アイデンティティの差し引き勘定をどうにかゼロ点に戻すことなのだから、投入したコストに見合うほどの戦果とはいえない。
第三の方法もそうだ。
なにしろつい昨日まで信じこんでいた価値体系をぶち壊して組み立てなおそうというのだから、これはなかなか難しい方法だ。
難しいうえに目標が自己意識の変容（トランスフォーメーション）という内的な体験であるため、解放にはしばしば自己欺隔が寄り添う。
開き直った境地に早く達したいと焦る結果、第一の方法、印象操作が実践されることもままある。
では第四の方法はどうか。
差別には存在証明の方法としてどのような難点や限界があるのだろうか。
いろいろあるが、人から価値を奪うだけで、人との間で価値を認め合おうとしない人は、人と交流することができず孤独に陥るということなどは、なかでも大きな難点だ。
とはいえ状況によりけりとはいうものの、一般に差別は他の三つの方法に比べて、存在証明の方法としてのコストーパーフォーマンスはよい。
差別と解放のせめぎ合いという主題は後に譲ることにして、ここでは解放をめざす人々からのチャレンジがないとしたら差別のコストは非常に低いものになるということだけ述べておこう。
それでもとにかくわれわれはこれらの方法を総動員してアイデンティティの管理に努める。
難点や限界はあったとしても、他に方法がないのなら、われわれは演じ、追求し、自分を変え、人をおとしめ続ける。
ところでここまでは、あたかもわれわれが、存在価値を証明するために、自分にとって最適の方法を自由に選べるかのように記述してきたが、そうではない。
そもそもわれわれが存在証明に躍起になるのは、社会がそれを要求するからだ。
しかも社会は、漠然と存在証明を要求するのではなく、社会成員の属性ごとに特定の項目に重みを付けながら、たとえば男性成員には能力の証を、女性成員には愛の証を求めるというように、しかも存在証明の方法、形式、手段などにいたるまで事細かく価値づけすることで、社会成員の行動を水路づけ、管理し、秩序を調達している。
一つ例を挙げよう。
G・Pに「中毒者は立ち直れない」という有名な悪循環の理論がある。
彼の理論はこうだ。
ここにひどいアルコール中毒者がいる。
彼はアル中から立ち直ろうと一大決心をし完全禁酒を誓った。
彼の並々ならぬ努力は成功したかにみえた。
だが、完全復帰宣言を行なおうとした矢先、突然彼に一つの疑いが生まれた。
「なぜおれは完全に酒を断っているんだ？」彼の思考は次のような結論を導き出した。
「完全に酒を断つだけではアル中を克服したことにはならない。酒を徹底的に避けるというのはセルフコントロールに自信のない人間のやることだからだ。社交の場でみんなに付き合って、二杯酒を飲んでも、アル中に逆戻りするようではいけない。そのことを証明してからでないと、アル中を完全に克服したとはいえない」。
こうして彼は再びアルコール中毒へと逆戻りしていく。
これがベイトソンの悪循環理論である。
やはり悪循環メカニズムの説明に存在証明が使われている。
われわれの議論との相性はよさそうだ。
だがこの論理はわれわれには少し奇妙だ。
われわれが馴染んでいるのは「一杯ぐらいいいじゃないか！」、一杯ぐらいいいじゃないか！」と、条件を少しずつ甘くしていくことによる飲酒行動のエスカレーションだが、ベイトソンの論理は、「一杯飲んでも平気じゃないといけない」、「二杯飲んでも平気じゃないといけない」と条件を一段一段厳しくしていくことによる飲酒行動のエスカレーションだからだ。
悪循環のメカニズムに関するベイトソンとわれわれの論理の違いは、日本文化とアメリカ文化のセルフコントロールに対する考え方の違いを持ち出さなければ説明かつかない。
日本的文脈では、セルフコントロールの喪失は、それが一時的なものだという保証があればだが、存在証明に致命的な打撃を与えるようなことはない。
だがアメリカ的文脈では、どんなお手上げ状況でもセルフコントロールだけはまだ失っていないと言い張らなければならない。
セルフコントロールを失うことを最低最悪なこととみなすアメリカ文化のもとでは、重いアルコール中毒に陥り、自力では立ち直れないことが誰の目にもはっきりしている場合でも、「おれはまだ自分で立ち直れる！」と言い張らなければならないからこそ、アメリカで発展したＡＡのセラピー法では、アルコールへの敗北を受け入れることが立ち直りへの最初のステップとして重視されていたのである。
ところが日本文化では、まだ余裕があるうちから「もうだめだ！」とか「助けてくれ！」とか「死にたい！」と叫ぶことが許されている。
セルフコントロールを失うことは存在証明を決定的には脅かさないということだ。
自己嫌悪や自信のなさがストレートに存在証明の失敗に結びつく文化と、それを巧みに回避する文化の違いがそこにはある。
それからもう一つ、さきほど私は印象操作は、社会的アイデンティティを管理するために、内心の自己嫌悪という代償を支払う方法だから、存在証明の方法としては限界があると述べたが、こうしてみると必ずしもそうともいえない。
自己嫌悪や自己否定でさえ存在証明の手段にしてしまうような技巧的で屈曲的な文化のもとでは、印象操作はもっとも有効な方法なのかもしれない。
価値を探さない自由われわれには自分の好みや性分に合った好きなことと、どうしても興味を持てない嫌いなこととがある。
それに何か存在証明に役立つ価値のあることで、何か存在証明の役に立だない価値のないことなのかもわれわれは知っている。
そこでわれわれの前には四つの選択があることになる。
「好きだし価値のあること」、「好きだが価値のないこと」、「嫌いだが価値のあること」、「嫌いだし価値のないこと」の四つである。
これらの中で「嫌いだし価値のないこと」をわざわざ選ぶ者はいない。
これは誰にとっても極力避けたい不幸だ。
逆に、「好きだし価値のあること」はどうか。
これが選べるのなら一石二鳥で最高だ。
それは誰もが望む夢だ。
しかし現実はそうは甘くない。
「好きだが価値もないこと」と「嫌いだが価値のあること」のどちらかを選ばなければならないのが人生の常というものだ。
問題はここにある。
われわれは好きなことと価値のあることのどちらかを優先しどちらかを犠牲にしなければならない。
われわれの選択はここで二つに分かれる。
存在証明に躍起になっている人はもちろん価値あることを選ばなければならないし、存在証明を必要としていない人−そういう人がいればの話だがＩには好きなことを選ぶ自由と余裕があるということだ。
なぜわれわれは存在証明にそんなにも熱心なのだろうか。
それは次のように考えなければ説明かつかない。
すなわちわれわれは、自分という存在そのものには何の価値もないと信じているということだ。
価値のある人間になるためにわれわれが努力を惜しまないのはそのためだ。
内心の自己嫌悪が強いほど存在証明は熱を帯びる。
われわれは存在証明に躍起になり、人生の大半はそのために消費される。
だが、もし自分という存在そのもの、アイデンティティ抜きの裸の「わたし」に価値を実感することができたなら、事態は一変する。
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